})
})
})
})
高蹺。攝影：井石
青海新聞網·大美青�？蛻舳擞� 耍社火是青海河湟地區(qū)最重要的年俗之一。進入臘月，人們便著手準備這一活動了。社火一般由村里的“社火頭兒”組織排練，參加的人員多是本村村民，人數(shù)多則四五百人，少則一百多人。
社火起源于遠古先民對土地與火的崇拜，“社”即土地神，“火”即火神。遠古先民祭祀社神和火神，意在祈求神靈保佑來年風調雨順、五谷豐登、人丁興旺。
關于社火的來歷，民間還有這樣一個傳說。相傳春秋戰(zhàn)國時期，有一年臨近春節(jié)，楚莊王在領兵打仗時，不幸被敵人圍攻，敵人喊著要拿楚莊王的人頭祭灶王爺。當時有一位大臣向楚莊王獻策說，可以“活享一品俸祿，死封廟祭的燈官”為重賞，讓一個與楚莊王面貌相似的放羊人當替身，讓楚莊王趁機突圍。楚莊王依計行事，果然逃過了劫難。后來，楚莊王平定天下，下了一道圣旨，命天下百姓每年正月出社火。那個救他的放羊人也被封為了“燈官”，專門掌管社火。
青海民俗專家井石先生說：“傳說終歸是傳說，其實社火是由古代漢文化中祭祀娛神的‘百戲’演變而來，經過漫長的歷史，最終成為春節(jié)節(jié)慶文化的主要內容。漢代，隨著漢朝經略河湟，大批漢人移民把社火帶到了青海。”
及至唐、宋、元時期，進入河湟地區(qū)的漢人更多，隨著明代中央政府大規(guī)模移民河湟，河湟地區(qū)演社火的地方越來越多，規(guī)模也越來越大了。河湟社火中的耍獅子、踩高蹺等節(jié)目，都是漢文化在河湟地區(qū)的展現(xiàn)。
河湟社火與其他地方的社火有很大不同，不僅有漢文化的內涵，也融入了古羌人的祭祀文化。
漢代以前，青海大部地區(qū)曾是古羌人的領地，他們在這里繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的文明。井石先生說：“當時，科學文化落后，古羌人面對災害和疾病，只能通過祭祀天地或圖騰來禳解災難，其間就有巫師的巫舞表演。20世紀70年代，在大通上孫家寨墓葬群中，曾出土一件馬家窯文化時期的舞蹈紋彩陶盆，上面的紋飾生動地描繪了5000年前河湟先民的生活場景。有專家考證，這是一些男巫在赤身跳有關生殖崇拜的舞蹈。”
除了舞蹈紋彩陶盆外，青海還曾出土多件蛙紋彩陶，蛙紋也是羌人生殖崇拜的反映。蛙，因為可以水陸兩棲，并具有強大的生殖能力而被羌人視為圖騰。
儺舞老秧歌是大通社火的重要組成部分，一般由四個“大身子”組成，每個演員都戴著一頂貌似羊角的帽子，反穿著羊皮襖表演。
據(jù)考證，大通儺舞老秧歌中“身子”所戴的羊角帽是獬豸冠。“獬豸是傳說中的一種獨角神羊，它‘性知有罪，觸不直者’，因此古代的君王、大臣常讓獬豸協(xié)助自己斷案。”
井石先生介紹，周朝的統(tǒng)治集團中，羌人擁有很重要的地位。在儺舞老秧歌中，“身子”不僅頭戴獬豸冠，還往往反穿羊皮襖，這很有可能是羌人遺風。
在河湟地區(qū)的社火中，有很多古羌人巫舞和祭祀的遺風，如滿臉涂黑的啞巴、反穿皮襖的老秧歌等，也有因漢人遷徙而帶來的《劃船》《八仙》等內容，它們相互融合，共同發(fā)展，逐漸形成了如今別具一格的河湟社火。
隨著社會的發(fā)展、人們思想觀念的轉變，河湟社火“祈福敬神”的功能逐漸淡化，娛樂功能逐漸強化。如今，河湟社火中除了中國傳統(tǒng)農耕文化孕育的優(yōu)秀思想觀念、道德規(guī)范之外，增加了街舞、民族舞蹈、流行歌舞等內容，以歌頌黨的政策，展現(xiàn)改革成果、人們的幸福生活等。而且，隨著網絡的發(fā)展，社火這項傳統(tǒng)文化項目也乘上了網絡的“快車”，從鄉(xiāng)野傳向了千里之外。