在當今書法界,關(guān)于傳統(tǒng)書風(fēng)與“流行書風(fēng)”爭奪書壇主導(dǎo)地位的爭論早已不是新鮮話題。眼下,關(guān)于“流行書風(fēng)”、“民間書法”的文章紛紛見諸報端,褒貶不一,爭論不止,難見高下。我們無暇顧及孰是孰非,倒是應(yīng)該認真探討一下到底什么是傳統(tǒng)書風(fēng)和“流行書風(fēng)”,進而研究他們之間的關(guān)系,以求得對傳統(tǒng)書風(fēng)和“流行書風(fēng)”的全面、客觀的認識。
關(guān)于書法傳統(tǒng)和傳統(tǒng)書風(fēng)。
在書法界,絕大多數(shù)人都不否認傳統(tǒng)的重要性,但卻對傳統(tǒng)缺乏足夠的全面的認識,很多人對傳統(tǒng)的認識往往只停留在傳統(tǒng)技法的層面上。事實上,只要我們較深入地研究一下中國書法藝術(shù)的發(fā)展歷程,就會認識到,作為一種文化現(xiàn)象,書法傳統(tǒng),除包括傳統(tǒng)技法(筆法體系和結(jié)構(gòu)理論體系)外,它還應(yīng)包括古代各個歷史時期的人文精神。不關(guān)照古代各個歷史時期大文化環(huán)境下的人文精神,并和古代豐富的書法理論相結(jié)合,我們對書法傳統(tǒng)的認識就會是膚淺的。技法理論和古代人文精神是緊密相關(guān)、相輔相成的,缺一不可。缺乏對書法傳統(tǒng)的完整認識,往往成為阻礙眾多的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作者只能停留一定層次上不能提高的重要桎梏。在這里,我們首先應(yīng)該明確,書法傳統(tǒng)和傳統(tǒng)書風(fēng)不完全是一回事。書法傳統(tǒng)的概念要大一些,泛指歷史上各種書法及其書法精神(而不僅僅是作為典范的那些法書),具有豐富的技法體系和理論體系。而這理論體系作為整體書法精神的重要組成部分,又必然與當時社會、歷史的大文化環(huán)境息息相關(guān)。譬如晉人尚“韻”,唐人尚“法”,宋人尚“意”等。而傳統(tǒng)書風(fēng)可以理解為在繼承傳統(tǒng)書法精神的基礎(chǔ)上形成的書法風(fēng)氣和時尚。在這種風(fēng)氣和時尚中,傳統(tǒng)書法精神仍然占主導(dǎo)地位。顯然,書法傳統(tǒng)與傳統(tǒng)書風(fēng)之間并不矛盾。其間的關(guān)系是揚棄、繼承和發(fā)展的關(guān)系。在書法傳統(tǒng)中,有多種書體幾度達到了“盡善盡美”的程度,諸如秦統(tǒng)一文字后的小篆,隸書的成熟形態(tài)“八分”體,“二王”書法及其流派,唐代楷書等,是書法傳統(tǒng)中最為光彩奪目的精髓部分,成為了中國書法史上的經(jīng)典。
關(guān)于“流行書風(fēng)”。
在書壇,現(xiàn)在往往把“流行書風(fēng)”、“民間書法”看作新生事物來對待。誠然,“流行書風(fēng)”、“民間書法”是隨著在二十世紀八十年代掀起的“書法熱”的蓬勃發(fā)展,一些有膽識、有“想法”并且熱衷于書法事業(yè)發(fā)展的群體不滿足于由傳統(tǒng)書風(fēng)一統(tǒng)天下,書壇可能面臨沉寂的局面,紛紛面向古代非“正體”的民間流行書法,汲取其有價值的營養(yǎng)以豐富自己的創(chuàng)作,從而活躍書壇,帶動嶄新風(fēng)氣的背景下形成的一種書法現(xiàn)象。但它也絕非無本之木、無源之水。在這里,我們也應(yīng)該明確“流行書風(fēng)”與“民間書法”的區(qū)別。“民間書法”在這里可以理解為區(qū)別于“官方正體”的民間流行體書法,古今如此。自古以來的小篆、八分、正(真)書,成熟形態(tài)的行草書無一不是由民間流行體發(fā)展、演變、加工、整理而來。而民間書法中的某些成分(如真率、質(zhì)樸、自然)正是書法創(chuàng)作的最高璄界所需要的。“流行書風(fēng)”,這個名稱本身具有鮮明的時代特征。但是我們不能把它當成完全意義上的新生事物。正確理解“流行書風(fēng)”應(yīng)該把握以下幾點:第一,“流行書風(fēng)”不排除傳統(tǒng),傳統(tǒng)書法仍然是“流行書風(fēng)”汲取營養(yǎng)的對象,只是傳統(tǒng)書法在這里失去了主導(dǎo)地位。第二,“流行書風(fēng)”注重個體差異,注重個性發(fā)揮,注重自我情感張揚。第三,“流行書風(fēng)”具有群體可接受性。這里的“群體”是指懂得書法并且不排除“流行書風(fēng)”的群體。也就是說,“流行書風(fēng)”也受必要的尺度限制,也要遵循藝術(shù)規(guī)律。不具備群體可接受性,這樣的“流行書風(fēng)”也是無法“流行”起來的。
傳統(tǒng)書風(fēng)與“流行書風(fēng)”之間。
前面已經(jīng)談到,“流行書風(fēng)”與傳統(tǒng)書風(fēng)之間是存在繼承性的。它們之間并無矛盾,在我看來,它們之間存在著“源”與“流”的關(guān)系,通常傳統(tǒng)書風(fēng)是“源”,“流行書風(fēng)”是“流”。從歷史的角度看,傳統(tǒng)書風(fēng)與“流行書風(fēng)”往往是可以互相轉(zhuǎn)化的,傳統(tǒng)書風(fēng)一定是可以流行的,誰又能否認傳統(tǒng)書風(fēng)在一定程度上所具有的這種“流行書風(fēng)”的性質(zhì)呢?而“流行書風(fēng)”也是可能發(fā)展成為傳統(tǒng)書風(fēng)的。在中國書法的演進史上,曾幾度出現(xiàn)過書體書寫程式化的現(xiàn)象。如篆書字體由大篆發(fā)展演變?yōu)闃O端工整、對稱的小篆;早期隸書發(fā)展演變?yōu)槌墒煨螒B(tài)的“八分”體;正(真)書體發(fā)展演變?yōu)闃O端法度化的唐楷。這些發(fā)展演變的過程本身,就是首先由民間流行體開始的,這些民間流行體我們也可在廣義上稱之為“流行書風(fēng)”,其發(fā)展演變的結(jié)果是成為官方“正體”,成為傳統(tǒng)書風(fēng)的精髓,并且和自唐代被推崇為中國書法至尊的“二王”行草書及其流派為主的行書、今草,唐代興起的狂草等,共同成為中國書法藝術(shù)的經(jīng)典。但是,在這樣的發(fā)展演變過程中,一方面,每一種書體都達到了其藝術(shù)的巔峰,為書法藝術(shù)的發(fā)展史建立了不同階段上的里程碑。另一方面,諸如小篆、“八分”體、唐楷等書體在書寫上的高度法度化乃至程式化,又限制了書法藝術(shù)的發(fā)展,對每一種書體藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣性、豐富性和書寫上的靈活性以及個性發(fā)揮形成了不可逾越的鴻溝。每當這種時候,書法藝術(shù)(書體)又呈現(xiàn)迂回發(fā)展的特征和規(guī)律。即一種程式化書體又會在該種書體的民間流行寫法中找到新的發(fā)展演變方向,從而形成一種新的書體。如小篆的民間流行寫法逐漸演變?yōu)殡`書,隸書的民間流行寫法逐漸演變?yōu)榭瑫。所以,流行的可以演化為傳統(tǒng)的,進而成為經(jīng)典,而經(jīng)典是必定會永遠流行的。
如何對待“流行書風(fēng)”?
應(yīng)該說,“流行書風(fēng)”應(yīng)時代潮流而生。在當今社會,書法藝術(shù)得到空前繁榮與發(fā)展,同時,也存在著潛在的危機。許多有識之士在同時考慮著一個問題:書法藝術(shù)向何處去?具體而言,前面談到,小篆之后是隸書,隸書之后是楷書,而唐楷又使楷書藝術(shù)達到了巔峰。那么唐楷之后又是什么呢?這個問題至今是沒有答案的。我們可以設(shè)想,書體是否還繼續(xù)演變、如何演變呢?行書藝術(shù)在“二王”及其流派那里達到了“盡善盡美”,我們是否還能突破、怎么突破呢?這些問題,任何個人、任何群體的主觀臆測是無法回答的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在它們面前,我們所能做的,只能是不斷的探索、嘗試。從這個意義上說,“流行書風(fēng)”也好,“民間書法”也好,都有其存在的意義,我們既不能盲目肯定,也不能輕易否定。在眼下的討論中,對于“流行書風(fēng)”雖然也頗有微詞,但尚能得到某些方面的肯定;但是對于“民間書法”卻是毫不留情的,稱其為“粗糙書法”,一無是處,大有徹底否定、全面封殺之意。這不是科學(xué)的、客觀的態(tài)度。古代“民間書法”中,有很多可供我們汲取的成分。今人對古代“民間書法”做一些探索、挖掘,從中找出藝術(shù)創(chuàng)作的靈感,無論成敗得失都應(yīng)該是有益的。并且有時是得是失、是成是敗也是不好定論的。
“筆墨當隨時代”,每個有志于書法藝術(shù)事業(yè)的人都渴望找到自己的追求與我們這個時代的切合點。時代也呼喚探索與創(chuàng)新,我們只有不斷探索、不斷創(chuàng)新,書法藝術(shù)才有生命與活力。但是,探索的路還很長,創(chuàng)新也并非一朝一夕之事,而在我看來,有一點卻是明白無疑的,那就是,傳統(tǒng)是我們唯一的參照系。只要我們每個書法人都投入其中,書法藝術(shù)走向何方——歷史也唯有歷史是一定會做出決斷的。(原載《書法研究》2003年第三期)