山有山“魂”，水有水“魂”，天有天“魂”，地有地“魂”，什么都有一個(gè)魂兒�！盎辍本褪侵�，就是核心，就是精神支柱，什么東西離了“魂兒”，自然就不成樣子了。人離了“魂兒”，則成了行尸走肉，和僵尸無(wú)異。同理，對(duì)于人創(chuàng)造的一些精神東西，當(dāng)然更是離不開(kāi)“魂兒”。比如詩(shī)歌就得有“詩(shī)魂”，文雅點(diǎn)叫做詩(shī)眼、詩(shī)境，否則就成了平庸敗筆之作；畫(huà)當(dāng)然也就有畫(huà)“魂”了，一幅畫(huà)，最令人矚目，能與眾不同，提起人欣賞勁兒的地方，就是畫(huà)之“魂”。
在國(guó)畫(huà)的諸畫(huà)種中，我以為人物畫(huà)的“畫(huà)魂”最難掌握。大凡人，人人熟悉，“人上一百，形形色色”，雖然大同小異，但是一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微的差別，我們都能一眼分別出。畫(huà)家要畫(huà)出人物不同的面貌，實(shí)在大不易。現(xiàn)在的許多畫(huà)家，連人都畫(huà)不像，更別談得上畫(huà)出其精神面貌了。所以，他們撇開(kāi)當(dāng)代人或者周?chē)瞬划?huà)，卻熱衷于畫(huà)古人、少數(shù)民族等人們不熟悉的人，或者采取扭曲的筆墨來(lái)繪出當(dāng)代人物，美其名曰“寫(xiě)意”。曾經(jīng)和一位畫(huà)家戲談，我說(shuō)，你怎么這么畫(huà)人？他說(shuō)，這是寫(xiě)意畫(huà)。我說(shuō)，那你畫(huà)一個(gè)特定的人看看�？墒沁@位畫(huà)家畫(huà)好后，怎么看也不像本人。大凡一個(gè)人給人留下印象，主要是其特點(diǎn)而已，畫(huà)家能觀察到其特點(diǎn)，當(dāng)然其畫(huà)就讓人一眼認(rèn)出了。遺憾的是，很少畫(huà)家有這樣的功力。所以，有人提議讓人物畫(huà)家街上擺地?cái)偨o人畫(huà)像，畫(huà)上那么幾年，把人畫(huà)得活靈活現(xiàn)，連街頭婦孺都豎起大拇指。這樣才能成為真正的人物畫(huà)家。
至于山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)，恐怕是畫(huà)家眾多的兩個(gè)群體，每次舉辦的展覽山水、花鳥(niǎo)畫(huà)之多讓人眼花繚亂。但是我以為，能畫(huà)出山水、花鳥(niǎo)之“魂”的微乎其微。像山水、花鳥(niǎo)這兩種自然物，雖然無(wú)生命無(wú)思想力，但是通過(guò)人之生靈脈搏賦予自然無(wú)窮之靈動(dòng)。山之莽莽，層巒疊嶂，連綿不絕，春夏秋冬，四季不同，總之一點(diǎn)，山的魂魄在于深遂、肅穆，富于層次，尤其加上“白云深處有人家”的人，別更使山增添了無(wú)窮的想象力，所以有山畢竟有路、有房，如宋代范寬的《溪山行旅途》，一層套一層，無(wú)窮無(wú)盡，通過(guò)行旅之人展現(xiàn)了山的莽莽，使人賞玩不盡。水之潺潺，清冽蜿蜒，柔嫩可掬，水之魂魄在于靈動(dòng)、柔美，富于生命，山離不開(kāi)水，水也離不開(kāi)山，故才有“山水畫(huà)”之說(shuō)。一副山水畫(huà)之精品，畢竟層次強(qiáng)烈，山水相得益彰，那股逼人的思想力直透心懷，令人仿佛攀登莽莽大山，無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)邊無(wú)際，于博大見(jiàn)細(xì)微，于細(xì)微見(jiàn)磅礴。至于花鳥(niǎo)畫(huà)，我覺(jué)得花鳥(niǎo)本來(lái)就是生命的東西，十分輕靈可愛(ài)，它們理應(yīng)展現(xiàn)永恒的生命力。比如齊白石筆下的一蟬、一蝦、一蝌蚪等等，雖然細(xì)小，但通過(guò)齊老非凡的筆墨和思想，使得其輕靈可愛(ài)，展現(xiàn)了生命的強(qiáng)大、靜謐和可愛(ài)。所以，對(duì)于花鳥(niǎo)畫(huà)，我以為畫(huà)魂在于其生命力，通過(guò)花鳥(niǎo)，表現(xiàn)出自然的神奇，生命的可愛(ài)。如此。便是上乘之作。
總而言之。人物畫(huà)之魂在于“傳神”，山水畫(huà)之魂在于“層次”或者換一種說(shuō)法是“深不可測(cè)”，花鳥(niǎo)畫(huà)當(dāng)然就在于唱響生命的旋律了。你說(shuō)呢
文：孫正剛
