青海新聞網(wǎng)·大美青海客戶端訊 舞龍是河湟社火中的重頭戲，它不僅是一種祈求風(fēng)調(diào)雨順的儀式，更凝聚著人們的精氣神，體現(xiàn)了人們的文化認(rèn)同，塑造了河湟人的內(nèi)在精神。

　　在河湟社火表演中，一般在“老秧歌”（老羊哥）唱完太平歌后，舞龍就作為第一個(gè)正式節(jié)目，在鑼、鼓、镲等打擊樂(lè)器或嗩吶曲《過(guò)江》的伴奏下出場(chǎng)了。只見(jiàn)一個(gè)身手矯健的小伙子手持“龍珠”在前面引逗。十幾個(gè)人高擎著龍頭、龍身和龍尾穿梭揮舞，上下翻飛，時(shí)而奔躍游動(dòng)，時(shí)而聚攏盤(pán)臥，時(shí)而似騰云駕霧，時(shí)而似翻江倒海，把龍的威嚴(yán)氣象、磅礴氣勢(shì)、沉雄豪壯、蒼茫高古和巨大力量展現(xiàn)得淋漓盡致。令觀者無(wú)不心生敬畏，精神為之一振。

　　畫(huà)龍與點(diǎn)睛

　　舞龍是一種在全國(guó)各地廣泛流傳的極具文化性、民俗性、觀賞性和群眾性的傳統(tǒng)舞蹈，其表現(xiàn)形式多種多樣，不同民族、不同地區(qū)的舞龍也各不相同。僅按照舞龍道具的材質(zhì)來(lái)分，就有布龍、紗龍、紙龍、草龍、竹龍、棕龍、板凳龍、雞毛龍等等。道具的材質(zhì)不同，其表演形式和技巧也自然不同。盡管不同地區(qū)的舞龍形式不同，風(fēng)格迥異，但作為一種象征民族精神的傳統(tǒng)舞蹈，舞龍所體現(xiàn)的中華民族團(tuán)結(jié)一心、奮發(fā)向上的精神面貌，所包含的天人和諧的文化內(nèi)涵以及人們通過(guò)舞龍所要表達(dá)的其他樸素情感卻是一致的。

　　河湟社火中舞龍的道具都是布龍，由龍頭、龍身、龍尾三部分組成。龍頭的骨架是用鐵絲綰成的。井石先生在其長(zhǎng)篇小說(shuō)中就描寫(xiě)過(guò)這樣一只鐵絲綰成的龍頭。龍身是用竹子扎成一節(jié)一節(jié)再連接起來(lái)的，每一節(jié)龍身上都配以木棍作為手柄。龍身一般為十二節(jié)，代表一年十二個(gè)月。如果遇到閏年就扎成十三節(jié)。龍頭和龍身扎好以后，外面再罩上事先畫(huà)好的龍皮。畫(huà)龍皮的活計(jì)一般由火神會(huì)出面邀請(qǐng)村里的畫(huà)匠承擔(dān)。趙宗福先生在《老樹(shù)虬枝盤(pán)泰山——憶著名農(nóng)民書(shū)法家莫如志》一文中就曾提到，當(dāng)年，我省著名書(shū)法家莫如志住在湟中農(nóng)村，每年春節(jié)不僅為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民書(shū)寫(xiě)對(duì)聯(lián)、表帳，還熱情地為社火隊(duì)畫(huà)旱船、繪龍皮。至于龍尾巴，過(guò)去人們往往因陋就簡(jiǎn)地用一把鞭麻或貓兒刺代替。一方面是形似，一方面可以起到打場(chǎng)子的作用。舞龍時(shí)，擁擠的人們怕龍尾巴上的貓兒刺掃在臉上，就會(huì)紛紛后退。一條制作精美的道具龍，口內(nèi)紅珠擺動(dòng)，頜下長(zhǎng)須飄揚(yáng)，周身鱗光閃閃，栩栩如生，好不威風(fēng)。

　　道具龍制作完成后，還要由燈官或火神會(huì)的會(huì)頭為其“點(diǎn)睛”。只見(jiàn)燈官手持毛筆，蘸飽墨汁，先點(diǎn)一下“龍”的左眼，喊一聲：“左眼明了。”旁邊眾人高聲齊喊：“明了！”再點(diǎn)一下右眼，喊一聲：“右眼明了。”眾人再齊聲附和：“明了！”最后喊一聲：“天眼開(kāi)了。”眾人高呼：“開(kāi)了！”經(jīng)此一番儀式，眼前形象逼真的道具龍便成了風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁平安、六畜興旺的象征。人們紛紛燃起鞭炮，把事先準(zhǔn)備好的紅綢、被面搭在龍頭上，順帶把自己的美好愿望和無(wú)限希冀也寄托在這祥瑞的神獸上。待燈官一聲令下，人們就高擎著兩條龍，浩浩蕩蕩走出火神廟，去泉邊飲水或去山神廟祭拜山神。

　　舞龍與“過(guò)關(guān)”

　　河湟地區(qū)的社火隊(duì)在表演時(shí)一般會(huì)出兩條龍，一條青龍和一條黃龍。據(jù)說(shuō)青龍代表海里的龍王，可保一方風(fēng)調(diào)雨順；而黃龍代表人間的帝王，可以保佑國(guó)泰民安。有些村莊的社火隊(duì)限于人手，只舞一條龍，表演起來(lái)就要單調(diào)遜色很多，因?yàn)樵S多需要兩條龍穿插配合的動(dòng)作單龍是無(wú)法完成的。當(dāng)然也有一些社火隊(duì)同時(shí)舞九條龍，氣勢(shì)非凡，蔚為壯觀。

　　舞龍是一項(xiàng)集體活動(dòng)，非�？简�(yàn)參與者的團(tuán)隊(duì)精神。舞龍時(shí)，要求所有人動(dòng)作連貫，步伐一致，密切配合，講究步法靈活，快而不亂。每個(gè)參與者必須時(shí)刻關(guān)注同伴的動(dòng)作變化并作出及時(shí)反應(yīng)。只有這樣，才能取得完美的表演效果，也才能將龍的精神和氣度展現(xiàn)出來(lái)。

　　舞龍常用的隊(duì)形有圓場(chǎng)、四門(mén)、舔龍、穿花、對(duì)盤(pán)、卷心菜、翻背花、結(jié)盤(pán)、反回盤(pán)、龍吃水、倒回龍、龍擺尾等。基本步法有游龍步、飛龍步、騰云步、碎步等，根據(jù)不同的隊(duì)形變換運(yùn)用。舞龍的眾人要在引龍者和舞龍頭者的指揮、帶領(lǐng)下，通過(guò)各種隊(duì)形和步法的變換，把龍的盤(pán)、翻、滾、游、穿、戲、咬、踏等多種動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。其中難度最大的就數(shù)龍頭和龍尾。龍頭本身就有相當(dāng)重量，再加上人們層層纏裹上去的紅綢和被面，就更重了，只有身強(qiáng)力健的男子方能擎起。一位在社火隊(duì)里專門(mén)舞龍頭的把式曾對(duì)筆者講過(guò)，擎著龍頭耍上一天，到了晚上兩只胳膊抖得連飯碗都端不住。舞龍尾者在跑動(dòng)時(shí)總是跑外圈，距離最遠(yuǎn)，所以也要體力好。

　　舞龍開(kāi)始時(shí)，看社火的人們?yōu)榱苏匆稽c(diǎn)龍的福氣，會(huì)紛紛跑進(jìn)場(chǎng)內(nèi)，在龍身子底下鉆過(guò)來(lái)鉆過(guò)去，稱之為“過(guò)關(guān)”。每當(dāng)這時(shí)候，場(chǎng)上的舞龍者也會(huì)繃直龍身，好讓鄉(xiāng)親們抱著孩子，扶著老人，從龍身子下面鉆過(guò)，求得一份新年的吉祥和喜慶。筆者小時(shí)候最期待這一時(shí)刻，總是迫不及待地沖出人群，從黃龍的龍頭下面開(kāi)始，一節(jié)一節(jié)依次從龍身下繞過(guò)，再?gòu)那帻埖凝埼惨来闻芑貋?lái)。即便到了如今，聽(tīng)到鑼鼓和嗩吶聲響起，還是會(huì)不由自主地跑到龍身下面去“過(guò)關(guān)”。還有那膽大的，會(huì)用力從龍頭上揪下幾根龍須，拿回家去縫在小孩的衣服上，據(jù)說(shuō)可以保佑小孩邪祟不侵。

　　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的舞龍習(xí)俗

　　鄉(xiāng)村里晚間演出夜社火的時(shí)候，人們會(huì)在龍頭和龍身內(nèi)裝上燈泡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去似流星般閃爍。隨著舞動(dòng)，整條龍通明透亮，金光閃耀，宛如一條流動(dòng)的星河。據(jù)說(shuō)在沒(méi)有電燈的早年間，人們會(huì)在龍身內(nèi)點(diǎn)上防風(fēng)防滴的羊油蠟燭，整個(gè)表演過(guò)程中這些蠟燭既不熄滅，也不會(huì)引燃龍身。其實(shí)，早在宋代文人筆下就已經(jīng)出現(xiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景。南宋吳自牧的《夢(mèng)粱錄》中寫(xiě)道：“以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬(wàn)盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。”這是對(duì)南宋時(shí)期臨安城內(nèi)元宵夜舞龍的真實(shí)記錄。南宋詞人辛棄疾在那首著名的《青玉案·元夕》中寫(xiě)道：“寶馬雕車香滿路，鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞……”，這是對(duì)正月十五夜間舞龍活動(dòng)最富詩(shī)意的描寫(xiě)。

　　古人對(duì)龍的崇拜，大概源于對(duì)自然的敬畏。這種敬畏又與原始落后的農(nóng)耕文明有關(guān)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不發(fā)達(dá)時(shí)，人們只能靠天吃飯。他們希望通過(guò)祈禱神靈來(lái)保佑風(fēng)調(diào)雨順。在他們看來(lái)，龍擁有呼風(fēng)喚雨、翻江倒海的能力，是掌管雨水的水神。故而《說(shuō)文解字》中說(shuō)龍是“鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵。”于是，龍很自然地成為人們崇拜的神靈。人們通過(guò)舞龍這種方式表達(dá)對(duì)龍神的敬仰，希望龍神能夠賜予好的年成。

　　舞龍可以上溯到西漢時(shí)期。董仲舒在《春秋繁露·卷十六》中寫(xiě)道：“春旱求雨……以甲乙日為大蒼龍一，長(zhǎng)八丈，居中央，為小龍七，各長(zhǎng)四丈，于東方……”從中不難看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)把舞龍作為一種求神祈雨的祭祀儀式。自漢代以降，舞龍由一項(xiàng)神秘色彩濃厚的祭祀活動(dòng)，逐漸演變?yōu)橐环N娛樂(lè)性的表演活動(dòng)。隋唐以后，舞龍從宮廷流入民間，開(kāi)始成為元宵節(jié)燈會(huì)上的表演節(jié)目之一，一直流傳至今。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展，舞龍?jiān)缫褦[脫一年一度社火表演的時(shí)間和空間束縛，成為一項(xiàng)常見(jiàn)的營(yíng)造喜慶氣氛的活動(dòng)。前不久，為迎接2024甲辰龍年，西寧市文化旅游廣電局和青海省舞蹈家協(xié)會(huì)牽頭舉辦了一場(chǎng)“龍騰盛世·舞韻飛揚(yáng)”舞龍大賽，來(lái)自西寧市及各縣區(qū)的18支舞龍隊(duì)參加了表演。身著盛裝的舞龍隊(duì)員，以飽滿的精神狀態(tài)和昂揚(yáng)的精神面貌，通過(guò)一系列充滿激情和活力的動(dòng)作，生動(dòng)展現(xiàn)了龍的磅礴氣勢(shì)，營(yíng)造了濃厚的節(jié)日氛圍，同時(shí)也讓觀眾感受到了傳統(tǒng)文化的無(wú)限魅力�？梢�(jiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化始終是維系一代代河湟人的精神紐帶。舞龍不僅可以增強(qiáng)人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，也可以增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，更能夠給人以精神指引，激勵(lì)著人們團(tuán)結(jié)一心，不斷奮發(fā)進(jìn)取。